第213章 有关苗族的历史文化补充阅读(2/2)
所以人
的问题，在苗族人看来都是非常重要的。从史籍上看，苗族的九黎
落呢，由九九八十一个落组成，从而形成一个很
大的落集团。
文化历史，都会牵扯到人的问题上，一直都认为，人的力量是无穷的。
明清时期的书籍记载，往往对苗族的称呼就是白苗、黑苗、
苗、红苗、东苗、西苗。
苗族的不同支系，服饰的差异真的是非常之大。无论是装饰的图案，纹样、纹饰、
彩、款式造型、工艺都是各有各的特，都有自
的特
。同一
服饰，在历史上，有起着界定苗族支系，包括婚姻、文化的需要。
祭供。此外，苗族认为一些自然现象或自然
有神
或鬼，而且重视拜山神、树神、猎神、雨神、火神等自然神祝，遇有暴风骤雨，要烧黄腊祭鬼；小孩生病，要拜献石
神；大人生病，要杀猪祭
井神，并取“灵”治病；家有不幸，要“
鬼”，即“推还愿”，祈求神灵保佑。相信财神，并有“开财门祭”，人畜生病﹐经巫师占卜﹐认为是某鬼群作祟﹐则须
成例购备祭品致祭。
苗族服饰是我国所有民族服饰中最为华丽的服饰，既是中华文化中的一朵奇葩，也是历史文化的瑰宝。
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在与中央政府斗争的过程中，常有30年一小反，50年一大反的说法。特别是传统民间的一些苗族起义，历史上很多事件都是与政治有关。
苗族其实是很讲
的民族。在历史上，一再被驱赶迁徙的过程中，有了一防备的心理。
在苗族古歌里，在与自然斗争的过程中，都是人定胜天，但是是在尊重自然的前提，人一定会战胜自然。
苗族古歌里，唱了苗族始祖的产生，是蝴蝶妈妈生的12个
孵化而来，其中3个是
，没有孵化
来，成为了散在人间各地的各鬼神。
在黔东南一代的苗族，有一个关于服饰差异的故事，苗族曾经居在黄河中游，一直到
湖边，都是在湖海边，这些有的地方，一直都盘踞在榕江这个地方。后来分成九个支系，分散到各地。不知
怎么见面，就约定每12年见面一次，来
行祭祀祖先的活动，这样大家也能聚在一起，这可能与我们每12年过一次鼓藏节也有一定的关系。
在历史上，苗族是一个很悍的苗族。
一个故事
可以说苗族的社会制度呢，是从原始社会的末期，直接
地主经济状态，后来才逐渐社会主义时期。信仰上，受到的人文宗教的影响，并不大。当然，我们也有一定的人文宗教，石门坎文化，我们也有信基督教的，蓝村寨，旅游村寨，这个村寨里有教堂，有很
的文化在里面。
还会
据饰不同称呼为歪梳苗、短裙苗、八寨苗等等。这些是历史上对苗族的一些片面的认识的称呼。
从而有文字分的表达功能。由于历史的久远，这些图案所代表的文字功能和传达的特定
义也蒙上了神秘的彩，无法完全解读，这也是苗族服饰图案所有的独特魅力。
历史上苗族是迁徙的民族，尤其是迁徙到黔东南、贵州地区，贵州是一个多山的地区，在以前
通不方面的时候。虽然直线距离不远，但是见面要走半天。所以常常有一句话叫“对面能说话，见面走半天”用来形容我们苗族人居住的地理条件相当的恶劣，地理条件封闭的况，各支系之间联系除了双脚走路就没有别的办法。?在族群的认同上，就以你穿着什么样的服饰，作为族群的认同。
他们相信鬼神的存在，并将其分为“善神”和“恶鬼”两大类。因此其宗教活动常因善恶对象之不同而有别。对被认为能造福於人的善神作虔诚的供祭，对那些被认为专门与人为祟的恶鬼，则采取躲避、驱赶和行不得已的讨好或哄骗。他们认为恶鬼只吃荤菜﹐因此一般祭大鬼群(超过十二个)用﹐中鬼群(四至九个)用猪﹑狗﹐小鬼群(二至三个)用
鸭。但人们认为恶鬼不会赐福﹐专门作祟﹐祭鬼乃是迫不得已﹐不但不必虔诚﹐而且可以欺骗。所以用代替鸭﹐家畜家禽也可以小充大﹐或以代猪﹔酒饭数量也可以少充多﹐由巫师念咒蒙骗。
后来发展的越来越多，来很多人，就不好辨认哪一支来了，哪一支没来，就决定，每个支系穿不同的服装，便于我们互相能认识你是哪一个支系的，便于认识你是哪一个支系的主
的后裔，以避免纠纷。
目前也不知该怎么说，苗族古歌里的传说，也能够从一个方面反映苗族支系的问题。
苗族服饰以夺目的彩、繁复的装饰和耐人寻味的文化
涵著称于世。苗族服饰图案承载了传承本民族文化的历史重任
七、为什么苗族会有这么多的支系
六、苗族的服饰